1949年以后國(guó)學(xué)這個(gè)詞被冷卻了幾十年，這幾年又開(kāi)始提起并不斷升溫，有時(shí)還炒得挺熱。現(xiàn)在的文化觀念，可以說(shuō)是多元涌動(dòng)。對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)也不盡一樣。有不同的看法是正常的，應(yīng)該展開(kāi)爭(zhēng)鳴。下邊我提幾個(gè)問(wèn)題：

一、如果國(guó)學(xué)以研究傳統(tǒng)的東西為主，最好不要與現(xiàn)代的東西亂對(duì)應(yīng)，少搞“倒貼金”。

古人的思維講究整體性，是一種集合性的思維。從政治思想史的角度來(lái)看，我認(rèn)為中國(guó)的政治思維是一種組合結(jié)構(gòu)，我把它稱之為“陰陽(yáng)組合結(jié)構(gòu)”。所謂陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)，就是有兩個(gè)命題互相對(duì)應(yīng)。你很難用一個(gè)觀點(diǎn)一直說(shuō)下去，講一個(gè)必然要引發(fā)出來(lái)另一個(gè)。比如講民本，許多學(xué)者由中國(guó)古代的民本思想，推出中國(guó)早就有了民主思想、民主主義。但是不要忘記了，中國(guó)還有一個(gè)詞：君本。君本、民本兩者是互相定義的。中國(guó)最早的民主，是“君為民主”，也就是君王是民眾的主人，這與現(xiàn)代的民主概念是不一樣的。君為民主，民為邦本。這是一個(gè)典型的組合結(jié)構(gòu)。你只抓其中一點(diǎn)是不行的。再如天人合一，只講一點(diǎn)可以把人提到很高的地步，我可以盡心、知性、知命，“我”和宇宙一體了，多么偉大。但是這只是命題的一面，還有另外一個(gè)命題就是天王合一，天和王是合一的。天王合一是和天人合一糾纏在一起的。當(dāng)王是天的體現(xiàn)時(shí)，那么天人合一就要打折扣了。你講禮就是和諧，禮可不是禮貌，見(jiàn)面握握手，人人平等相待。禮的核心是講貴賤等級(jí)之“分”。在這種貴賤等級(jí)中，再求“和”。“和”不是一個(gè)獨(dú)立的命題，它與“分”連接在一起。你怎么就能說(shuō)中國(guó)古代的禮就是和諧呢？再比如說(shuō)道，孔子云：“朝聞道，夕死可矣。”這該是多么豪放呀。當(dāng)?shù)琅c君王發(fā)生沖突時(shí)，又有“道高于君”的說(shuō)法。光從這一點(diǎn)說(shuō)，真是理性至上。但下面還有一個(gè)命題在等著你：王體道，王就是道，道從王出。當(dāng)“王生道”，王“體道”時(shí)，你說(shuō)這個(gè)道又是處在什么位置？

陰陽(yáng)組合結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)比重不同，就是陽(yáng)的東西不能變的。比如講民本和君本，君本為主，民本為次、為輔助。所以陰陽(yáng)關(guān)系不能錯(cuò)位。我想，通過(guò)這樣一個(gè)思維方式來(lái)解讀中國(guó)歷史的事實(shí)，可能比較接近歷史。所以我最不贊成的是把歷史抽空。把歷史抽空，不是歷史學(xué)家干的事。把古今混同，用今天人們的精神改鑄古人，固然是常有的事，這對(duì)古無(wú)所謂，但會(huì)影響對(duì)現(xiàn)今問(wèn)題的探討和認(rèn)識(shí)。