重禮

中國古代重整體的觀念以及對人的社會性的深刻認識，勢必引出重秩序的觀念。這是因為，一定的秩序是群體賴以存在、穩定的前提和保證。在中國古代等級制社會，社會秩序就是等級秩序，而維護等級秩序的則是禮。因此，重禮是中國傳統倫理道德的又一基本精神。

中國自古號稱禮義之邦，禮在中國傳統倫理道德中占有重要地位。孔子在尚仁的同時又重禮，認為仁應以禮為表現形式。在孔子的思想體系中，仁與禮互為表里。孟子將仁義禮智并列，荀子則主張“隆禮”。在儒家的倫理道德中，仁雖然始終居于首位，但儒家的仁愛是以“愛有差等”為原則的，而規定、反映這種差等的就是禮。儒家重禮，是為了維護、穩定等級秩序。這是因為，禮的根本精神和原則是“分”、“別”、“序”，禮的功能作用在于辨明等級區分、嚴格等級界限、規定等級權益與責任，使等級關系森然而有序。

在中國傳統社會里，禮籠罩一切、規定一切，可謂無所不在。用荀子的話說便是：“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。”它要求人們從飲食、衣服、居室、器用、車馬直到待人接物、舉手投足，均要符合禮的規定。于是，法度稱為“禮法”，治理稱為“禮治”，教化稱為“禮化”，習俗稱為“禮俗”。由于“禮者，人之規范”，是社會秩序的總稱，因而它又往往具有法的含義。在一些方面，違禮與違法是同義的。在中國古代，循禮與否不僅是判別文明與野蠻、文雅與粗俗、君子與小人、有德與無德的標準，而且是判別人是否安分守法的標準。

從上古起，中國文化就是一種禮樂文化。禮被看做是“人之所以為人”的內在規定性，是區分人禽的標準。經由長期的浸潤熏陶，禮從外在強制逐漸成為人們普遍的內在自覺，被社會廣泛認同。這種源遠流長且根深蒂固的重禮傳統，確實收到了使“人人納于軌范之中”的效果。

貴和

中國古代的整體主義又極為重視整體內部的和諧，試圖通過人際關系的和諧、個人與整體的協調來實現整體的和諧。古人深知，群體賴以存在和發展的除了秩序，還有協調與和諧。對社會整體而言，秩序與和諧是相互促進的。一方面，建立秩序是為了保證協調和諧；另一方面，協調和諧的實現自然會促進社會秩序的穩定與安寧。中國上古文化是禮樂文化，不僅重禮而且重樂。所謂“禮主分，樂主和”，就是要通過禮樂來追求國家與社會的和諧有序。先哲也一再申言，“和也者，天下之達道也”，“德莫大于和”。因此，貴和是中國傳統倫理道德的又一重要精神。