其次， 就民族國家體系內(nèi)部而言， “城鄉(xiāng)對(duì)立”構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)空間模式轉(zhuǎn)換的核心內(nèi)容，也使現(xiàn)代性的產(chǎn)生及拓展充滿了復(fù)雜的矛盾和激烈沖突。“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。這種對(duì)立鮮明地反映出個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)， 這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物， 把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物， 并且每天都不斷生產(chǎn)他們利益之間的對(duì)立。”再次， 馬克思和恩格斯還從微觀角度， 研究、審視了城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的變化。恩格斯的研究沒有止于空間的外部構(gòu)造描述， 而是注意揭示空間內(nèi)部復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系： “所有這些人，越是聚集在一個(gè)小小空間里， 每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪？？每一個(gè)人的這種孤獨(dú)、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會(huì)的基本的和普遍的原則。人類分散成各個(gè)分子， 每一個(gè)分子都有自己的特殊生活原則， 都有自己的特殊目的， 這種一盤散沙的世界在這里是發(fā)展到頂點(diǎn)了。”上述研究所表現(xiàn)出來的微觀視閾和實(shí)證精神， 使得“對(duì)資本主義制度的控訴具體化。同時(shí)， 它也揭露了經(jīng)濟(jì)體制是如何破壞和摧毀人類居住地點(diǎn)的。在之后的幾十年里， 這些具有洞察力的觀點(diǎn)成為無數(shù)重要的理論和實(shí)證研究的源泉。”

歸納起來，馬克思促進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)空間融合的主要思路有：(1)必須借助于農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率以及農(nóng)業(yè)在商品經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)率。(2)必須借助于工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的引領(lǐng)、促進(jìn)和支持，把工業(yè)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)營理念和管理方式盡快應(yīng)用于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。(3)需要工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)與互補(bǔ)。(4)科學(xué)地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、均衡工業(yè)的地域性布局也是有效手段。 馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉以來提出的一系列有關(guān)現(xiàn)代性空間拓展的思想理論， 到20世紀(jì)下半葉和新世紀(jì)初， 在新馬克思主義社會(huì)理論“空間化轉(zhuǎn)向”背景下得到較為充分的展開。積極促成這場社會(huì)理論空間化轉(zhuǎn)向的新馬克思主義流派的代表人物其構(gòu)成極為復(fù)雜， 主要包括新馬克思主義城市理論和人文地理學(xué)研究的代表人物列斐伏爾、哈維和卡斯特爾， 他們被稱為新馬克思主義城市理論的“三劍客”， 也包括世界體系理論的代表者沃勒斯坦以及一些運(yùn)用馬克思主義社會(huì)理論從事區(qū)域發(fā)展研究的學(xué)者。