編者按　如何理解歷史唯物主義，并在新的歷史情境中堅持與發展歷史唯物主義，這是學界近年來關注的熱點問題。隨著對馬克思哲學思想研究的深入，學者們意識到：一方面，必須從整體上重新探索歷史唯物主義的寓意；另一方面，隨著社會歷史與文化的發展，歷史唯物主義研究也必須具備當代視野，回答新的歷史實踐提出的問題。這不僅是馬克思主義哲學發展的內在要求，也是馬克思主義中國化的內在要求。本期學術筆談刊發的幾位青年學者的文章，從各自的研究視角出發，對歷史唯物主義現行研究框架進行了反思，并對歷史唯物主義的理論拓展提出了自己的看法，希望能對學界進一步豐富和完善關于歷史唯物主義的理解有所助益。

歷史唯物主義研究何以復興

鄒詩鵬

近年來，國內歷史唯物主義及其唯物史觀研究呈全面復興之勢。究其緣由及理路，主要有如下四個方面。

其一，在馬克思主義哲學形態的研究上，越來越多的研究傾向于為歷史唯物主義“正名”，即從辯證唯物主義與實踐的唯物主義回復到歷史唯物主義，或在歷史唯物主義理論及結構中把握辯證唯物主義與實踐的唯物主義。

從唯物史觀或歷史唯物主義（二者沒有原則區別）來定位馬克思主義哲學，本來就有經典依據。馬克思自己并沒有提出“辯證唯物主義”之說，他更愿意把自己的哲學貢獻定名為唯物史觀。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中也明確地強調了這一點，中國馬克思主義的早期人物，也主要是從唯物史觀來理解馬克思主義哲學的。從存在論上講，也理應把馬克思主義哲學定位為歷史唯物主義。馬克思主義哲學原理的第一條即社會存在決定社會意識——這正是歷史唯物主義的第一條原理。在馬克思那里，社會存在就是第一性的哲學范疇，馬克思完全反對用傳統的超驗和實體性的“存在”去規定社會存在，而是把社會存在看成社會物質生活條件的總和，而從社會存在去看待自然界以及物質概念，正是馬克思同包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的根本區別。因此，正如辯證法同邏輯學本身就貫徹于政治經濟學批判，正如歷史唯物主義作為歷史科學乃是當時自然科學及人的科學的哲學總結與提升，所謂唯物辯證法本身就要求通過歷史唯物主義體現出來。因此，前蘇聯模式教科書把在恩格斯那里還只是作為認識論與方法論的“唯物主義的辯證法”上升成哲學形態的辯證唯物主義，與歷史唯物主義并置且列于第一位，把歷史唯物主義看成是辯證唯物主義在社會歷史的推廣運用，便總是成問題的。