王夫之的民本思想對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，他也因此被人稱為“東方之孟德斯鳩”

民本思想是儒家學(xué)說中的核心觀念。原始儒家雖然不反對(duì)君主制，但也并不主張君主的絕對(duì)專制，而是強(qiáng)調(diào)君主要“敬徳保民”，“修己安人”，將民眾的利益置于政權(quán)的安危之上。在此意義上，孟子所謂“君輕民貴”的說法在先秦儒家中是常識(shí)而不是創(chuàng)見。秦漢之后，君主專制政體日益成熟，儒家的民本思想逐漸與這種政體發(fā)生抵觸。明太祖朱元璋就對(duì)《孟子》書中的這些民本思想言論感到如芒刺在背，并因此搞了一個(gè)《孟子節(jié)本》，成為歷史的笑柄。明末清初的知識(shí)分子痛感于絕對(duì)君主專制的政體不能抵御內(nèi)憂外患，從而提出了一系列的政治改革方案，將儒家傳統(tǒng)中的民本主義思想推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。作為其中的佼佼者，王夫之的民本思想對(duì)后世也有著重大影響。清末維新派志士譚嗣同稱王夫之的思想“純是興民權(quán)之微旨”；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為王夫之的《黃書》和黃宗羲的《明夷待訪錄》具有同等價(jià)值，都蘊(yùn)涵有“裁抑專制”之意；當(dāng)代新儒家學(xué)者熊十力也在早年的著作《心書》中推許王夫之為“東方之孟德斯鳩”，認(rèn)為“儒者尚法治，獨(dú)推王船山”。這里當(dāng)然存在著有意無意的“誤讀”，但不可否認(rèn)的是，王夫之的民本思想，對(duì)清末民初這批意圖打破封建專制主義“鐵屋”，為中華民族“鑿壁偷光”的仁人志士有著重要的推動(dòng)作用。（作者單位：湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）