政德，為政之德。對“政德”的張望、期盼與議論，中國人千百年從未停歇過。

受幾千年皇權思想的影響，中國民眾對各級官員普遍存在著程度各異的仰視心理。仰視的效果就是對方比自己高大，很自然地，人們對這種“高大”的形象也產生了同樣“高大”的期望值——好像官員都應接近“圣人”一樣完美，他們不僅比一般人聰明能干，更有高尚的情操，寬廣的胸懷，仁慈的愛心，剛正的個性，堪做天下人的表率。

但是，細想一下，我們發現這種期許并不合理。在所有官員走上今天的崗位之前，和我們沒有什么兩樣：一樣的娘生父母養，一樣的戀愛成家，一樣瑣碎的日常生活，一樣的努力與奮斗……有自己的個性，有自己的訴求，有優點，也有缺點。他們和我們一樣普通。

那么，為什么人一當了官，人們對他就“另眼相看”了，對他的要求就變“高”了呢？

答案很簡單，因為他們在社會生活中占據了特殊的位置，擁有特殊的權力，而他的權力又與社會大眾有著密切的權責關系。就是說，他們的行為恰當與否，直接關系到公眾利益會否被傷及。因而，對官員的要求的確不能和對一般民眾的要求一樣。

在孔子時代，季康子問政于孔子，孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”意思是所謂政治的道理，就是領導社會走上一個正道。同時自己先求得端正，然后方可正人，再引領社會風氣。季康子是一個當權的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”只要你領導人自己做得正，下面的風氣就自然正了。

孔夫子一個“正”字意蘊深厚：宋代名相司馬光“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”，是一種“正”，包拯包青天為官“不持一硯歸”，也是一種“正”。當代中國共產黨人“兩個務必”、“三個代表”、“立黨為公、執政為民”、“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，又是新的富有時代氣息的“正”。

“正”者，成就大業，贏得民心。今天，面對領導干部屢屢發生的政治道德失范現象，黨中央諄諄告誡各級干部“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。毫無疑問，領導干部的道德建設須臾不可放松。但是，我們也不能因此陷入抽象地要求從政者具有更高道德水平的窠臼。“政聲人去后，民意閑談中”，道理是對的，但假如一位官員早已不在乎“民意閑談”，怎么辦？“當官當一陣子，做人做一輩子”，如若一位官員不在乎“一輩子”，就只看重“那陣子”，又怎么辦？在今天的社會現實面前，道德理想主義生存的空間，受到奔涌咆哮的物質化潮流的強烈沖擊，而傳承于中國傳統社會的政治倫理，雖然美好，卻缺少將其落實細化為制度的有效手段。

如何吸取現代政治文明的成果，把對官員的道德要求和道德期許轉變成制度化的制約，首先就是讓官員“回歸”普通人的行列，放棄對官員“高大全”的道德要求，代之以客觀精準的專業要求，從職位與權責入手，制定出官員必須遵守的特定道德規則，以及必須信守的專業倫理信條。同時，在公開透明的權力運行體系中，讓監督與制衡各司其職，讓責權對等，讓德能統一。