內容提要　《共產黨宣言》不僅以天才的詩意才華創造出令人難忘的隱喻，而且也是一篇政治演說（當然不僅是政治）的杰作，對兩個世紀的歷史產生了根本性的影響。我們應當從文學的角度、或者至少從其非凡的修辭技巧和論辯結構的角度重讀這個文本。《共產黨宣言》從一陣有力的鼓聲開始，回顧了階級斗爭的歷史，在對自由市場經濟的贊詞結尾出現一種戲劇性的逆轉，以修辭的手段提出并回答問題的同時切中敵人的要害，最后以兩條激動人心且注定具有非凡前景的口號提出了共產主義運動的綱要。

關鍵詞　《共產黨宣言》；修辭技巧；政治演說

作　者 艾柯，意大利博洛尼亞大學教授。

譯　者 楊慧林，中國人民大學文學院教授。

很難想象，薄薄的幾頁紙居然能一手顛覆整個世界。即使是但丁的全部作品，也不足以讓神圣羅馬帝國回復到意大利城邦。然而1848年的《共產黨宣言》，確實對兩個世紀的歷史產生了根本性的影響。我相信，我們應當從文學的角度、或者至少從其非凡的修辭技巧和論辯結構的角度重讀這個文本，哪怕我們閱讀的不是德文原文。

1971年，一位委內瑞拉的作者盧多維克·席爾瓦（Ludovico Silva）出版了一本小書《馬克思的文學風格》（意大利文譯本出版于1973年）。我想現在已經找不到這本書了，不過它確實值得重印。在這本書中，席爾瓦追溯了馬克思的文

學修養（比如很少有人知道他還寫過詩，盡管讀過他的詩的人認為那只是蹩腳之作），進而詳盡分析了馬克思的全部作品。奇怪的是，作者只用了幾行字提到《共產黨宣言》，或許是因為那并不完全是馬克思的個人著作。這很可惜，因為那個驚人的文本巧妙地交替運用了神啟式的反諷語調、有力的口號和清晰的辯說；即使在今天，如果資本主義社會真想為這幾頁紙所引起的劇變而復仇，仍然應該把它當作廣告公司的圣書來閱讀。

它從一陣有力的鼓聲開始，有如貝多芬的第五交響曲：“一個幽靈在歐洲游蕩”。不要忘記：當時我們還受到哥特式小說的前浪漫主義和浪漫主義的影響，幽靈是要被認真對待的。緊接著便是關于階級斗爭的歷史鳥瞰，從古羅馬到資產階級的誕生和發展。對自由市場經濟的支持者來說，獻給新的、“革命”階級的這幾頁，構成了至今仍然有效的創始史詩（foundation epic）。

我們看到（我確實認為我們能“看到”，幾乎像看電影一樣）這種勢不可當的力量，在新的市場需要的慫恿下，遍及整個世界、遍及陸地和海洋（據我看，猶太教的、彌賽亞式的馬克思，在這里想到的是《創世記》的開篇），傾覆和改變了遙遠的國度，因為產品的廉價就是重武器，足以摧毀任何一座中國長城并迫使最最痛恨外來者的野蠻人屈服；這勢不可當的力量建立和發展起許多城市，作為其權力的象征和基礎；而且它成為多民族的、全球性的，甚至催生出一種不再是國族化、而是國際化的文學。

在這段贊詞的結尾（這確實令人信服并且幾近真正的贊美），我們突然看到一種戲劇性的逆轉：巫師發現自己無法控制已經喚起的地下的力量，勝利者被他自己的過剩生產所窒息，并且不得不從自己的肋間催生自己的掘墓人——無產階級。

于是新的力量登上了舞臺：它起初是分裂的、困惑的，被鍛造于機械的壓迫之中，而后又為資產階級所用，成為打擊其敵人的敵人（即君主、大土地所有者和小資產階級）的生力軍，直到它逐漸吸納了曾經是其對手、后來也被資產階級變成了無產階級的工匠、小商人、農民土地所有者。當工人們組織起來的時候，這一巨變終于成為斗爭；而工人們之所以能夠組織起來，卻是由于資產階級為了自身利益所發展的另一種力量：交流。《共產黨宣言》在這里提到的例子是鐵路，但是馬克思和恩格斯也想到了新的大眾傳媒。不要忘記：在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯已經用那個時代的電視——連載小說——作為一種集體想象的形式，他們批判這種意識形態之時，所使用的語言和情境正是通過連載小說而得以流行的。

共產主義者就這樣登上了舞臺。《共產黨宣言》還沒有宣告他們是什么、他們想干什么，就首先以修辭的手段轉向畏懼他們的資產者，并從資產者的角度提出一些可怕的問題：你們是要廢除所有制嗎？你們是要實行公妻制嗎？你們是要取消宗教、民族和家庭嗎？

這里的文字更加微妙，《共產黨宣言》似乎用寬慰的語氣回答所有的問題，似乎是要安撫自己的敵人；而后卻突然擊中敵人的要害，贏得無產階級大眾的一片喝彩：我們是要廢除所有制嗎？當然不是。不過所有制關系從來都是變動的——法國大革命難道不是廢除了封建的所有制、代之以資產階級的所有制嗎？我們是要廢除私有財產嗎？多么瘋狂的念頭，私有財產根本不存在，因為那只是與十分之九的人相對抗的十分之一的人的財產。你們是責怪我們要廢除“你們的”所有制吧？是的，沒錯，我們就是要這樣做。

實行公妻制？算了吧，我們是要使婦女不再扮演生產工具的角色。你們看到我們實行公妻制了嗎？其實公妻本來就是你們發明的。除去使用你們自己的妻子之外，你們還占有工人們的妻子，而且你們還以相互引誘同伴的妻子為最大的娛樂。取消民族？但是怎么可能從工人們那里剝奪他們從來沒占有過的東西呢？正相反，我們是要讓自己變成一個民族，并且取得勝利……

接著又是一段無聲的杰作，即對宗教問題的回答。憑我們的直覺，《共產黨宣言》的回答應該是“我們是要取消宗教”，但是《共產黨宣言》的文本卻沒有這樣說。在涉及這個微妙的話題時，它只是一帶而過，只是讓我們感覺到：一切改變都是有代價的，而為了善本身，我們還是不要立即開始這樣一個微妙的話題。

再往下是最核心的部分，是共產主義運動的綱要，是對形形色色的社會主義的批判，然而此時讀者已經被其后的篇章所吸引。這一綱要性的部分或許不易理解，因而我們看到結尾處的最后一擊，那便是兩條激動人心、易懂、易記、并且在我看來注定會具有非凡前景的口號：“無產者失去的只是鎖鏈”，“全世界無產者，聯合起來！”

《共產黨宣言》不僅以天才的詩意才華創造出令人難忘的隱喻，而且也是一篇政治演說（當然不僅是政治）的杰作。應當把《共產黨宣言》與西塞羅的《反喀提林》、莎士比亞劇作中安東尼在凱撒尸體旁邊的演講放在一起，供學生研讀。特別是如果馬克思熟悉古典文化，他寫作《共產黨宣言》時所想到的，很可能正是這些文本。

來源：政治經濟學評論