領(lǐng)導(dǎo)者核心能力理論的哲學(xué)認(rèn)知

其四，從作為公眾人物和個(gè)人來(lái)看，由于工作的性質(zhì)使然，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)多半是有影響力的“公眾人物”。因此，領(lǐng)導(dǎo)者不僅要注意自己的公眾形象，尤其應(yīng)當(dāng)在社會(huì)道德生活方面作出表率。孔子基于其倫理學(xué)和政治學(xué)的一體性，早就指出“政者正也”，中國(guó)也歷史地形成“正己才能正人”的傳統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)的政治與倫理雖然應(yīng)當(dāng)適度分開(kāi)，但無(wú)論在西方，還是就中國(guó)的國(guó)情而言，民眾總是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者寄予較高的期望，所以，對(duì)作為公眾人物的領(lǐng)導(dǎo)者給予比普通群眾更高的要求，完全合理。中國(guó)要建立政治和道德的良序，領(lǐng)導(dǎo)者必須破除“官本位”的價(jià)值觀，確立基于現(xiàn)代平等原則的平民意識(shí)，不僅不謀求職責(zé)之外的任何特權(quán)，還能夠始終保持平民心態(tài)和平民作風(fēng)——這一心態(tài)和作風(fēng)本身就是構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)者核心能力的重要因素。在今天，越是具有個(gè)人見(jiàn)解和獨(dú)立意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)，越是能夠探索并創(chuàng)造出領(lǐng)導(dǎo)和管理方面的新理念、新形式、新舉措。他們即便在履行體制或組織的職責(zé)和規(guī)范時(shí)，也能夠表現(xiàn)出個(gè)人優(yōu)秀的品質(zhì)和獨(dú)到的見(jiàn)解，并給予下屬和群眾以真誠(chéng)和親切的魅力。

領(lǐng)導(dǎo)不是萬(wàn)能的，其能力和責(zé)任也都是有限度的。先哲老子早就告誡世人特別是處于統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)地位的人，一定要學(xué)習(xí)和效法自然之道：“萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小；萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名于大。以其終不自大，故能成其大。”又云“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”，并謂：“慎終如始，則無(wú)敗事。”這些流傳千年仍然閃耀著智慧光芒的至理名言，同樣應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者們根本性的自我認(rèn)識(shí)和應(yīng)有的自覺(jué)。這也是領(lǐng)導(dǎo)者核心能力理論自身具有生命力的根本所在。

（作者單位：北京師范大學(xué)）